L'autre camp, sans ressentiment : Paul Gasnier

Accident dans un pays déchiré et malade

En juin 2012, la mère du narrateur décède dans un accident de la route à Lyon – la couverture du livre montre les traces de pneus. Saïd, un récidiviste de dix-huit ans, au guidon d'une moto cross sur la roue arrière, perd le contrôle de son engin et percute la mère du narrateur, âgée de 54 ans, qui circulait à vélo. La collision a lieu à 17h13. Ce soir-là, le père du narrateur reçoit un message de deux policiers. La mère est transportée d'urgence à l'hôpital dans un état critique, où son traumatisme crânien est jugé inopérable. Le père prévient ses frères et sœurs, qui rentrent de l'étranger (sa sœur de Colombie, le narrateur de Mumbai). Une semaine plus tard, la mère est déclarée en état de mort cérébrale et la famille doit prendre la décision concernant le don d'organes.

Le roman de Paul Gasnier La collision (Gallimard, 2025, finaliste du Prix Goncourt et du Prix Roman Fnac) entreprend une dense « enquête » littéraire qui transcende les genres, oscillant entre autofiction, journalisme d’investigation et essai social. Le narrateur, lui-même journaliste, utilise la tragédie personnelle de la mort de sa mère – tuée en 2012 par Saïd, 18 ans, lors d’une course de rue (« rodéo urbain ») – comme point de départ d’une quête minutieuse de vérité et de compréhension. L’accident devient la métaphore de la collision de deux mondes et modes de vie fondamentalement différents : la famille de la mère, intellectuelle, cosmopolite et privilégiée, imprégnée d’idéaux mondialisés, et Saïd, jeune homme issu d’un quartier marginalisé, pris au piège d’un cycle de pauvreté, de criminalité et de quête identitaire. Leur confrontation reflète les profondes tensions socio-économiques et culturelles qui caractérisent la France contemporaine. Le narrateur affirme explicitement que l'incident n'est « ni un accident ni un meurtre », mais plutôt « une histoire française du début du XXIe siècle où deux destins parallèles, destinés à s'ignorer, se sont heurtés dans un pays fracturé et malade ». Paul Gasnier, d'après sa conversation avec Libération il a mené son enquête littéraire afin de se réapproprier son histoire (« se réapproprier son histoire ») après en avoir assez de voir l’extrême droite tenter de « s’exproprier » son récit personnel et de l’instrumentaliser à ses fins. ¹

La collision se produit à une faille topographique et sociale : en contrebas se trouve la Presqu'île, avec ses façades bourgeoises, ses cafés, son offre culturelle et son nouveau centre de yoga – l'incarnation même d'un milieu cosmopolite et individualiste, rythmé par le travail international et qui transforme ses loisirs en « bien-être ». Architecte ou professeur de yoga, ce milieu cultive une forme d'aisance urbaine et un capital symbolique, entretenus par l'éducation, la propriété et la mobilité internationale. Quelques rues plus haut, pourtant, commence le terrain d'un tout autre monde : les Pentes, à la Croix-Rousse, étroits et escarpés, dominés par les fast-foods, les salons de coiffure bon marché et les lieux de rencontre des jeunes. Ici, la vie tourne autour des petits boulots, des activités illégales, des appartenances à des groupes et de la lutte constante pour la reconnaissance sociale, dans l'ombre de la marginalisation. La moto de cross qui dévale la rue Romarin devient un symbole de leur milieu : bruyante, risquée, indomptée, elle leur offre une visibilité dans une société qui, autrement, les ignore presque.

C’est précisément à cette intersection de deux espaces que les corps s’entrechoquent : la femme à vélo, symbole d’une vie quotidienne bourgeoise, calme et ordonnée, et l’adolescent grisé par la vitesse, mû par la testostérone, la pression des pairs et le désir de dominer l’asphalte. Le roman dépeint avec force cette opposition : l’une vit avec l’espoir d’une ascension sociale grâce aux études, à la carrière et à l’épanouissement personnel, l’autre subit la spirale infernale des ruptures familiales, de la drogue et de la petite délinquance. C’est comme si deux formes de vie urbaine s’affrontaient : le mode de vie domestiqué, esthétisé et commercialisable contre la vie citadine brute, excessive et anarchique. Le fait que ces deux mondes coexistent dans le même quartier, mais ne se heurtent véritablement qu’au moment de la catastrophe, confère à la scène sa force emblématique : elle révèle à quel point le fossé social est profondément ancré dans l’espace urbain – et combien les deux camps restent aveugles l’un à l’autre jusqu’à ce que le destin les force brutalement à se rencontrer.

Ou comment le Nouvel observateur Son entretien avec l'auteur est intitulé : « Comment peut-on rester de gauche quand “la mort de sa mère illustre parfaitement ce que dénonce l'extrême droite” ? » ²

Autofiction, journalisme d'investigation, essai social

Un récit profondément personnel brosse le portrait d'une femme indépendante, intellectuelle et cosmopolite, architecte de formation, qui s'est ensuite passionnée pour le yoga. La vie de la mère du narrateur est marquée par une quête d'épanouissement personnel et un rejet des conventions, symbolisés par ses séjours à l'étranger et la création de son centre de yoga. Sa mort tragique, peu après l'accomplissement de sa vie, contraste douloureusement avec ses idéaux empreints de douceur et illustre la confrontation de deux mondes. Le deuil lancinant et persistant du narrateur, sa colère initiale et son profond ressentiment envers Saïd constituent le point de départ de ses recherches. Au fil de son cheminement, il passe du statut de victime passive à celui de journaliste d'investigation désireux de comprendre les circonstances de la mort de sa mère et la vie de son assassin. L'écriture devient son moyen personnel d'affronter la perte et de saisir la complexité des événements, plutôt que de céder à des simplifications populistes.

La collision Ce genre littéraire mêle autofiction, journalisme d'investigation et essai social. La stratégie narrative de l'« enquête littéraire » permet une double perspective : le traitement subjectif du deuil et de la colère, et une reconstruction quasi objective, presque médico-légale, des événements et de leurs causes sociales. Le récit ne se déroule pas de manière linéaire, mais plutôt par un « rembobinage névrotique », disséquant l'accident à partir de documents judiciaires, de témoignages et d'entretiens, afin d'explorer les moindres recoins de l'incident. Ce « démembrement » méthodique et ce « rembobinage névrotique » de l'événement à travers les archives judiciaires, les témoignages et les entretiens ne sont pas de simples techniques narratives, mais une stratégie épistémologique. Elle permet à l'auteur de construire, au-delà du deuil individuel et de la « rage narcotique », une généalogie complexe de la violence et de mettre au jour les « fractures qui ont façonné la société ». L'écriture devient ainsi un acte thérapeutique, une manière de « confronter le pouvoir violent » et d'échapper à la « prison de l'événement ». Nathalie Crom écrit dans sa critique : « Grâce à une attention précise aux détails et à un style d'écriture sobre et retenu, il réussit à… » La collision« Réunir sous un même toit une enquête, des considérations éthiques et politiques et un livre poignant sur le deuil. » ⁴

M'a dit

Le récit de la vie du jeune délinquant Saïd à Lyon retrace son parcours, de son enfance dans le quartier de la Croix-Rousse à ses démêlés répétés avec la criminalité. Le texte offre un éclairage sur l'enfance et l'adolescence de Saïd dans un quartier marqué par les Canuts (ouvriers de la soie) puis par les immigrés nord-africains. Saïd a grandi dans l'ombre de son frère aîné charismatique, Abdel, impliqué dans le trafic de drogue et assassiné par un ami un an auparavant. Cet événement a marqué un tournant pour le quartier et pour la famille de Saïd. Le texte met en lumière les forces déterminantes à l'œuvre dans l'environnement de Saïd : la présence du trafic de drogue, la pression des pairs, les défaillances du système social et la quête de reconnaissance dans le sillage de la disparition de son frère Abdel. La descente aux enfers de Saïd est une spirale infernale qui, malgré les nombreux efforts des services sociaux et des magistrats, n'a pu être enrayée.

Précisément parce que le narrateur appartient lui-même au cercle social privilégié de la victime, il donne la parole à diverses personnes ou les décrit en détail, toutes issues du même milieu culturel et social que Saïd, l'auteur des faits. Le narrateur accorde une grande importance à la collecte de ces points de vue afin de brosser un tableau nuancé, au-delà des stéréotypes. La sœur de Saïd, Hafsia, présente ses excuses au nom de sa famille pour les actes de son frère et décrit son état psychologique fragile suite au meurtre de son frère Abdel et à l'accident. Elle défend Saïd, le considérant comme « victime de sa propre histoire », tout en reconnaissant son instabilité et l'influence néfaste du quartier. Hafsia incarne le désir de pardon et de guérison comme un chemin personnel vers la reconstruction. Elle souligne l'importance de la famille et s'efforce de préserver ses enfants du monde criminel des Pentes. Hafsia aborde ouvertement les préjugés racistes potentiels envers sa communauté et affirme clairement sa volonté de contrer les clichés en mettant en avant l'éducation et la réussite de sa famille. À la fin, elle demande au narrateur de quitter l'audience de son frère par respect pour sa vie privée.

Les actes de l'auteur présumé sont principalement documentés par ses propres déclarations dans les dossiers judiciaires et lors des interrogatoires. Dans un premier temps, il nie des détails cruciaux tels que sa consommation de cannabis, le type de moto et le wheeling. Plus tard, au tribunal, il exprime des remords, présente ses excuses à la famille de la victime et affirme avoir sous-estimé la puissance de la moto. Il tente également de justifier ses violations répétées des injonctions du tribunal en prétendant vouloir voir sa petite amie. Bien que ces déclarations soient souvent influencées par les stratégies de la défense, elles n'en offrent pas moins un aperçu de son état d'esprit et de sa situation personnelle.

Les deux amis, Hamza et Youssef, qui ont aidé Saïd à cacher la moto après l'accident, ont également témoigné au tribunal. Leurs déclarations étaient marquées par des dénégations et des explications peu convaincantes. Hamza a affirmé avoir été blessé par balle (« Je me suis pris une balle ») et avoir seulement voulu aider à déplacer la moto. Youssef a déclaré qu'il voulait rendre service à Saïd en déplaçant la moto. Le fait qu'ils aient fumé un joint au tribunal pendant une suspension d'audience souligne leur indifférence face au système et à l'omniprésence de la consommation de drogue dans leur quartier.

Bien que les parents de Saïd ne soient pas mentionnés directement, leur histoire d'immigrants marocains arrivés à Croix-Rousse dans les années 1960 est relatée. Son père a servi dans l'armée française en Indochine. Le narrateur souligne que les parents de Saïd étaient respectueux des lois et que leurs filles mènent une vie stable, afin de réfuter l'idée d'une prédisposition culturelle à la criminalité.

Mounir est un travailleur social qui connaît depuis longtemps les jeunes du quartier de Pentes, notamment Saïd et ses amis. Il offre un regard pénétrant sur la dynamique du quartier, l'influence du trafic de drogue, la pression des pairs et la difficulté d'échapper à cet engrenage. Il décrit la criminalité devenue un phénomène culturel (« gangrène devenue culturelle »), alimentée par l'avidité, les clips de rap et la quête de reconnaissance à travers des démonstrations de bravade telles que des « rodéos urbains ». Ce qui était autrefois un « problème » social ou criminel s'est tellement ancré dans le quotidien et la mentalité du quartier qu'il est devenu une forme culturelle à part entière. Mounir lui-même est profondément enraciné dans ce tissu social et apporte un regard à la fois professionnel et personnel sur les défis et les échecs des interventions sociales.

Globalement, l'intégration de ces voix et de ces récits contribue significativement à appréhender la « culture du coupable » non pas comme un ensemble monolithique ou simpliste, mais dans toute sa complexité, ses contradictions et ses déterminants socio-économiques. Le roman vise ainsi à contrer l'instrumentalisation politique de ces « faits divers » par une analyse humaine et sociale plus approfondie.

intertextualité

Paul Gasnier recourt aux citations, aux allusions et aux références pour ancrer son texte dans une « enquête littéraire » aux multiples facettes, qui transcende la simple description d'un événement. Les premières lignes, avec des citations de Paul Valéry – « Les morts n'ont plus que les vivants pour ressource » – et de Virginie Despentes – « Cette passion que les riches ont pour l'histoire de leur petite famille » – donnent le ton : le roman est une investigation sur la vie après la mort dans le monde des vivants et, simultanément, une analyse critique des différences de classes. Les réflexions de Cioran sur la vengeance et le pardon encadrent le trouble émotionnel du narrateur. La mention de Gandhi comme figure du pardon radical offre un contrepoint éthique aux fantasmes de vengeance du narrateur. La mention de Raskolnikov sert à le différencier : Saïd est actuellement… non pas L'auteur complexe de la littérature mondiale, tourmenté par des dilemmes moraux, rend l'étude de son caractère « vide » d'autant plus urgente. L'attribution insaisissable à Foucault (« Le fait divers est une sécrétion du temps ») renforce par ailleurs la réflexion métalittéraire sur la nature et la fonction des « faits divers ».

Un second élément intertextuel réside dans le contexte socio-politique et historique, qui inscrit la tragédie privée au sein d'un récit national. Les allusions au candidat à la présidentielle de 2022 et à sa rhétorique sur l'« ensauvagement », le « laxisme judiciaire » et le terme à la mode de « racaille » – ainsi que la mention de la « bande de racailles » de Sarkozy en 2005 – situent l'accident comme un symptôme de profondes divisions sociales. Des digressions historiques sur l'histoire de Lyon (Canuts, Cour des Voraces), le rôle des soldats maghrébins pendant la guerre d'Indochine (le père de Saïd) et la Résistance (l'arrière-grand-père du narrateur) tissent une toile de fond complexe qui éclaire les déterminismes socio-économiques qui sous-tendent la vie de Saïd. La gentrification de Croix-Rousse est également interprétée comme un processus historique qui ouvre la voie à la collision de deux mondes.

De plus, le roman propose une critique des médias et une introspection sur la représentation de la violence. La description détaillée d'une émission de radio sur Europe 1 (« On marche sur la tête ») illustre comment les « faits divers » sont instrumentalisés par les médias à des fins populistes. La réflexion sur le « proche de la victime » en tant que figure médiatique indépendante et l'engagement contre la « loi anti-rodéo » soulignent la position critique du narrateur face à un journalisme simpliste et sensationnaliste. La mention du morceau de rap « Petit frère » d'IAM offre un point de référence culturel pour le milieu de Saïd et ses valeurs. Cette intertextualité met en lumière la capacité du roman à déconstruire la construction de la réalité par les médias et à la contrer par un récit plus complexe.

Enfin, l'intertextualité s'étend aux références spirituelles et personnelles qui alimentent la quête de sens et de guérison intérieure du narrateur. Le manuscrit inédit de sa mère sur les Yoga Sutras de Patanjali, la Bhagavad Gita et les Upanishads devient un guide philosophique posthume. Ses réflexions sur la « qualité de présence » et la « lâcher prise » offrent au narrateur un moyen de dépasser la rumination obsessionnelle du passé et de trouver la paix intérieure. L'allusion à l'opéra-film « Don Giovanni » de Joseph Losey, avec la confrontation mythique du Commandeur revenu d'entre les morts pour réclamer justice, illustre les fantasmes de vengeance profondément ancrés chez le narrateur et son rejet final de ces notions archaïques de châtiment.

Le roman est profondément métaréflexif, commentant son propre processus créatif et les limites de la narration. Le narrateur médite sur « l’impossibilité de véritablement pénétrer la vie d’un étranger », même après des recherches méticuleuses sur les détails médico-légaux dans les documents judiciaires. L’insistance répétée sur la « superficialité » de sa connaissance de Saïd et l’examen critique de la figure de la « proximité de la victime » dans les médias soulignent ce niveau méta. La poétique de La collision Elle révèle ainsi sa propre construction, aborde les limites de la recherche de la vérité et trouve une attitude envers le monde dans l'acte d'écrire lui-même – comme une « troisième voie » pour « surmonter la tension » et trouver une forme de paix.

Double interprétation politique et roman juridique

L'accident fut un choc pour la famille, notamment parce qu'il brisa les valeurs de gauche de ses parents face à la « brutalité de la réalité ». Selon Florence Pitard, Gasnier décrit les deux protagonistes comme « deux véritables caricatures de leurs milieux sociaux ». ⁵ Le texte suggère une double interprétation : d’une part, instrumentaliser la tragédie à des fins populistes de droite et attiser les peurs racistes ; d’autre part, une perspective plus nuancée qui apaise la colère et aspire à la justice. Le narrateur est constamment conscient de cette dichotomie et présente explicitement son œuvre comme une réponse à celle-ci.

Le narrateur ouvre son livre en décrivant un meeting électoral du candidat à la présidentielle Zemmour à Cannes en janvier 2022. Sa rhétorique, qui fait appel aux « passions obscures », utilise des termes comme « racaille » pour « encourager la désinhibition ». Le candidat dénonce le « laxisme judiciaire » et l'« ensauvagement » du pays. Le narrateur, journaliste, est insulté par les partisans du candidat, traité de « gauchiste », de « bobo », de « parisien » et de « déconnecté ». Il admet que cette rage politique fait écho à une rage personnelle née de la mort de sa mère. Il aurait pu « adopter un de ces gens qui pensent “ça suffit” » s'il n'avait pas appris à « déjouer leurs manœuvres ». Il reconnaît que la mort de sa mère « illustre parfaitement ce que dénonce le discours d'extrême droite ». Il constate que « l'extrême droite a su habilement s'emparer de cette confusion et de cette colère que j'avais si profondément ressenties ».

Le « jeune homme sur la roue arrière » est devenu un archétype culturel, prisé des journaux régionaux et des sites d'extrême droite. Ces « faits divers » servent à polariser la société et à alimenter une « culture du ressentiment ». Un appelant anonyme à la police, évoquant Saïd et ses amis, déclare : « Ce sont des porcs, ils auraient pu s'arrêter et aider, on en a marre de ces conneries » et « la famille de la victime a peut-être des enfants, et ces porcs, on en a marre d'eux ». Ceci reflète l'indignation morale courante dans le discours xénophobe. Une émission de radio de 2024, consacrée à un autre rodéo urbain meurtrier, montre comment de telles tragédies sont immédiatement intégrées à des récits populistes et clivants sur la « laxisme judiciaire » et la « majorité silencieuse », dirigés contre ceux « qui ne marchent pas avec la France, mais contre la France ». Le narrateur conclut l'émission en signalant son rejet de ce type d'interprétation.

Le narrateur refuse de se laisser guider par la colère ou de recourir à des récits populistes simplistes. Sa démarche d'écriture vise à « affronter la violence » et à comprendre la « collectivité » qui a mené à la collision. Il souhaite « présenter l'histoire avec la plus grande impartialité possible » et « réhumaniser les relations » afin d'apaiser la colère et d'« échapper au piège des exigences de l'époque ». Le livre explore ainsi le contexte socio-économique de Saïd dans le quartier de la Croix-Rousse, la gentrification, le trafic de drogue, la pression des pairs et la défaillance des institutions sociales qui ont façonné son parcours. Le narrateur examine « les fractures qui ont façonné la société ». Il souligne qu'« une société qui produit ses propres déviations nous raconte une histoire comme celle de Saïd ». Le narrateur critique la façon dont la « prolifération » de « faits divers » et de « solutions clés en main » en nie le sens potentiel et conduit à « la tyrannie de l'émotion immédiate ». Il souligne que « comprendre, c'est aussi s'excuser » dans un débat public « étouffé par le doute, devenu compromis ».

L'ensemble du récit est guidé par l'exploration du système judiciaire. Le narrateur entame ses recherches en disséquant le dossier d'enquête afin de comprendre les circonstances exactes du décès de sa mère. Rapports de police, dépositions de témoins, rapports médicaux et interrogatoires constituent le fondement de son investigation, révélant le fonctionnement à la fois méticuleux et impersonnel des rouages ​​de la police et de la justice. Le roman dépeint avec force détails le procès de Saïd et de ses amis Hamza et Youssef. Il décrit l'atmosphère du tribunal, les rôles des différents acteurs (juge, procureur, avocats), les plaidoiries finales et les verdicts. L'interrogatoire de Saïd et ses mensonges répétés, ainsi que les explications peu convaincantes de Hamza et Youssef, illustrent la difficulté d'établir la vérité et les stratégies employées par la défense. Le roman dépasse le simple récit, interrogeant la nature de la culpabilité et de la responsabilité. La question de savoir si le fait de créer délibérément les conditions pouvant entraîner la mort constitue un homicide involontaire est examinée de manière critique. Le débat autour de l'introduction du terme « homicide routier » témoigne de la recherche, par la société, d'une classification juridique plus appropriée pour de tels actes.

Le roman met en lumière les problèmes structurels du système judiciaire : la surcharge des tribunaux et des services de police, la complexité des procédures, le risque de vices de forme et la difficulté de réinsérer durablement des délinquants comme Saïd. Parallèlement, le juge Moreau rejette les solutions simplistes et met en garde contre toute instrumentalisation de la justice au service de revendications populistes. Il souligne que la justice a pour mission de contenir les inclinations naturelles de l’être humain, telles que le désir de vengeance.

Le juge Philippe Moreau, qui a présidé le procès de Saïd, incarne la position nuancée à laquelle aspire également le narrateur. Il rejette une interprétation simpliste de la morale de l'histoire et considère l'accident comme un échec collectif. Ne croyant pas au libre arbitre absolu, il conçoit la justice comme un mécanisme qui atténue la violence de la loi afin de ne pas briser l'individu. Il est conscient de la nécessité de doser la sévérité de la règle tout en en limitant les conséquences néfastes. Sa compréhension des actes de Saïd, en tant que motard lui-même, et sa compassion pour la famille de la victime illustrent sa volonté de juger avec impartialité. L'auteur conçoit son livre comme un contre-récit, visant à déconstruire les simplifications excessives et à offrir une perspective plus profonde, plus complexe et plus humaine sur les causes sociétales de la violence et le fonctionnement du système judiciaire. Il cherche à dépasser la polarisation de la société par la compréhension et l'empathie.

Le juge Philippe Moreau, qui a présidé le procès de Saïd, a souligné qu'il n'y avait pas de leçon morale à tirer de cette histoire, seulement un enchaînement d'événements malheureux. Il a révélé être lui-même motard, ce qui lui permettait de comprendre profondément les actes de Saïd. Moreau considère le système judiciaire comme un mécanisme qui tempère le pouvoir de la violence afin d'éviter que l'individu ne soit brisé. Il a qualifié l'accident de défaillance collective et Saïd de plongé dans un état d'anomie totale.

Addenda

Neuf ans après l'accident, Saïd est toujours impliqué dans des affaires violentes, même après être devenu père. Le narrateur s'interroge : Saïd est-il simplement « stupide », comme le suggère un policier, et est-il même pertinent d'explorer la vie d'un personnage aussi apparemment « vide » ? Il rejette l'avis de son père selon lequel « ces garçons vivent dans un autre monde, pas comme vous et moi ». Finalement, l'enquête aboutit à une quête de compréhension éthique et à une forme de guérison. Le narrateur explore le fil ténu entre vengeance et pardon : dix ans après l'accident, influencé par la campagne présidentielle et sa rhétorique populiste sur la criminalité et l'immigration, il prend conscience de la dimension politique de la mort de sa mère.

Des personnages comme Hafsia, la sœur de Saïd, qui, forte de sa propre expérience tragique, souligne l’importance du pardon comme paramètre de reconstruction, et le juge Philippe Moreau, qui interprète l’accident comme un échec collectif, montrent la voie à suivre au-delà de la vengeance aveugle. Le manuscrit de yoga de la mère, découvert après sa mort, sur la qualité de la présence et la lâcher-prise, devient un guide philosophique pour le narrateur, l’aidant à trouver un point d’équilibre intérieur et à surmonter les tensions. L’écriture elle-même devient ainsi, en un sens, une posture de yoga, une position complexe pour transcender la douleur du passé et trouver la paix face à un monde impitoyablement indifférent.

1. Paul Gasnier dans : Anastasia Vécrin, Thibaut Sardier, «J'en ai eu marre d'entendre l'extrême droite me déposséder de mon histoire», Libération, 10 septembre 2025.>>>
2. « Comment rester de gauche quand « la mort de sa mère illustre ce que l'extrême droite dénonce » ? Sandra Nabavi, Nouvel observateur, 14 septembre 2025.>>>
3. Paul Gasnier dans : Anastasia Vécrin, Thibaut Sardier, «J'en ai eu marre d'entendre l'extrême droite me déposséder de mon histoire», Libération, 10 septembre 2025.>>>
4. « Au prix d'un travail de construction précis, d'une écriture toute de sobriété et de retenue, La collision Parvient à contenir tout ensemble une enquête, une réflexion éthique et politique, et un livre deuil bouleversant », Nathalie Crom, « La Collision, de Paul Gasnier : vous n'aurez pas ma haine », Télérama, 17 septembre 2025.>>>
5. Florence Pitard, « Enquête sans haine sur la mort d'une mère », Ouest-France, 21 septembre 2025.>>>